時(shí)間:2025-11-05 欄目:復(fù)習(xí)備考
中國(guó)教育史專題二:中國(guó)古代“性善論”與“性惡論”的教育學(xué)意義
中國(guó)古代教育家在論述教育思想尤其是在論述教育的作用時(shí),都是以其“人性論”思想為基礎(chǔ)的。而孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是兩種截然不同的人性論的代表。
一、孟子的“性善論”
“性善論”是孟柯整個(gè)教育理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為,入性是先天固有的,是至純至善的,人之所以不同于禽獸,就是因?yàn)槿擞猩菩?。他還認(rèn)為仁、義、禮、智是人生而就有的“良知”、
“良能"'"非由外礫我也,我固有之也”。不過(guò),這些還只是人之“端”,不等于現(xiàn)實(shí)。因而,教育的作用就在于擴(kuò)充這些“善端”,使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”,即找回失散的善德本性,保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。他認(rèn)為,任何人只要肯接受教育,肯學(xué)習(xí),就可以把先天的善端充分發(fā)揮,達(dá)到最完善的境界,這就是圣人。他曾說(shuō):“人皆可以為堯舜。”其理由就在于人人都有善端,普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。由此可見(jiàn),孟子十分重視教育在人的發(fā)展中的作用。
二、荀子的“性惡論”
在人性論問(wèn)題上,荀況提出了“性惡論”。“性惡論”是荀子教育理論的基礎(chǔ),他批評(píng)了萌妹子的“性善論”,認(rèn)為孟子的根本錯(cuò)誤在于把后天的“偽”與先天的“性”混同起來(lái),故荀況主張“性偽之分”。另外,雖然“性”與“偽”是區(qū)別甚至對(duì)立的,但二者又是聯(lián)系與統(tǒng)一的,因?yàn)?/span>“性”與“偽”就是素材與加工的關(guān)系,只有二者的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)對(duì)入的改造。所以荀子還主張“性偽之合”。這樣,教育的作用就在于“化性起偽”。首先,入的貴賤、智愚、貧富都取決于后天的教育和學(xué)習(xí);其次,環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要影響,但人不是被動(dòng)地受環(huán)境的影響,人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和學(xué)習(xí),可以使自己的本性得到改變。在這個(gè)意義上,荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義,認(rèn)為學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素,荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論,肯定了入是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物,具有唯物主義因素。
荀子也很重視教育的社會(huì)作用,認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想,統(tǒng)一行動(dòng),使兵勁城固,國(guó)富民強(qiáng)。
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