中國(guó)教育史專題二：中國(guó)古代“性善論”與“性惡論”的教育學(xué)意義

中國(guó)古代教育家在論述教育思想尤其是在論述教育的作用時(shí)，都是以其“人性論”思想為基礎(chǔ)的。而孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是兩種截然不同的人性論的代表。

一、孟子的“性善論”

“性善論”是孟柯整個(gè)教育理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，入性是先天固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因?yàn)槿擞猩菩?。他還認(rèn)為仁、義、禮、智是人生而就有的“良知”、

“良能"'"非由外礫我也，我固有之也”。不過(guò)，這些還只是人之“端”，不等于現(xiàn)實(shí)。因而，教育的作用就在于擴(kuò)充這些“善端”，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，即找回失散的善德本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。他認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人。他曾說(shuō)：“人皆可以為堯舜。”其理由就在于人人都有善端，普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。由此可見(jiàn)，孟子十分重視教育在人的發(fā)展中的作用。

二、荀子的“性惡論”

在人性論問(wèn)題上，荀況提出了“性惡論”。“性惡論”是荀子教育理論的基礎(chǔ)，他批評(píng)了萌妹子的“性善論”，認(rèn)為孟子的根本錯(cuò)誤在于把后天的“偽”與先天的“性”混同起來(lái)，故荀況主張“性偽之分”。另外，雖然“性”與“偽”是區(qū)別甚至對(duì)立的，但二者又是聯(lián)系與統(tǒng)一的，因?yàn)?/span>“性”與“偽”就是素材與加工的關(guān)系，只有二者的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)對(duì)入的改造。所以荀子還主張“性偽之合”。這樣，教育的作用就在于“化性起偽”。首先，入的貴賤、智愚、貧富都取決于后天的教育和學(xué)習(xí)；其次，環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要影響，但人不是被動(dòng)地受環(huán)境的影響，人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和學(xué)習(xí)，可以使自己的本性得到改變。在這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，認(rèn)為學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素，荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了入是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。

荀子也很重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國(guó)富民強(qiáng)。

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