按照答題技巧寫(xiě)哲學(xué)歷年真題

1、(2015.34) （1）聯(lián)系自身實(shí)際，分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”？（5分）

答：馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變化。但互聯(lián)網(wǎng)像其他科學(xué)技術(shù)一樣，是一把雙刃劍，既可能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。正如材料1指出的：互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)把世界各國(guó)連接為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，需要各國(guó)的共治才能建立完善的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)治理體系。作為一個(gè)網(wǎng)民，應(yīng)該強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)共同體意識(shí)，遵循網(wǎng)絡(luò)法規(guī)和道德，自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的秩序。

馬克思唯物主義辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物內(nèi)部各要素之間或事物之間對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在。正如材料1指出的：互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)，這就是矛盾同一性與斗爭(zhēng)性原理的最好體現(xiàn)。

此外, 上述材料還體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性原理，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。

所以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒？這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)、謀求共治。

（2）怎樣以辯證的思維方式認(rèn)識(shí)與處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系？（5分）

答：辯證思維方式要求我們要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從發(fā)展中找出路；用矛盾的方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的傳統(tǒng)龍頭企業(yè)（“大象”）和互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶(hù)（“螞蟻”）作為矛盾的雙方，各有其優(yōu)勢(shì)和不足。“大象”和“螞蟻”都要應(yīng)勢(shì)而變，培育“互聯(lián)網(wǎng)思維”，改變?cè)械纳a(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，互相吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造的平臺(tái)上共同發(fā)展。

2、(2014.34) （1）從唯物辯證法的角度分析“巧用大循環(huán)，處理不再難”中“巧”在何處？（6分）

答:馬克思唯物主義辯證法認(rèn)為：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性。事物的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介實(shí)現(xiàn)的。事物的相互聯(lián)系即相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。上述材料中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，“巧”就巧在人們能敏銳地發(fā)現(xiàn)事物固有的聯(lián)系，并能動(dòng)地建立新的聯(lián)系，進(jìn)而利用這種聯(lián)系來(lái)促進(jìn)事物的良性發(fā)展，這是材料的合理性。上述材料中有一些農(nóng)戶(hù)為圖方便，仍然偷偷焚燒秸稈，沒(méi)有看到秸稈能變廢為寶，孤立地、片面的看問(wèn)題，這是材料的不合理性，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

馬克思唯物主義辯證法認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提，這就要求在實(shí)踐活動(dòng)中我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。上述材料中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，“巧”就巧在人們能在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將秸稈變廢為寶，這是材料的合理性。上述材料中有一些農(nóng)戶(hù)為圖方便，仍然偷偷焚燒秸稈，沒(méi)有在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，孤立地、片面的看問(wèn)題，這是材料的不合理性，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

此外，上述材料中的故事還能體現(xiàn)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的原理，改變物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理。

只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！

（2）當(dāng)你在生活中遇到難題和矛盾時(shí)，上述事例對(duì)你有何啟示？（4分）

答案1：上述材料中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，上述事例給我們的啟示主要有：在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從發(fā)展中找出路；用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題是在生活中解決難題和矛盾的關(guān)鍵，只有用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題才能解決生活中的難題和矛盾，如果不用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題就不能解決生活中難題和矛盾，所以，必須用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。材料中的主人公巧妙地運(yùn)用了聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，形成了“巧用大循環(huán)，處理不再難”的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”。所以，我們應(yīng)該像材料中的主人公那樣處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們的實(shí)踐活動(dòng)就能成功！

答案2：上述材料中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，上述事例給我們的啟示主要有：在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從發(fā)展中找出路；用矛盾的方法分析問(wèn)題解決問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。對(duì)待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)世界、改造世界相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)更重要的是改造世界，在改造世界的實(shí)踐中，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實(shí)踐活動(dòng)一定能成功！

（注：如果考生能?chē)@上述材料的主題，靈活運(yùn)用唯物辯證法的基本原理和方法加以分析論述，言之有理，可酌情給分。）

3、（2013、34）（1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）

答:馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)作用。上述兩個(gè)材料都是講的是換位思考的小故事，“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！

（注：如考生從認(rèn)識(shí)主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、認(rèn)識(shí)的反作用，意識(shí)的能動(dòng)性進(jìn)行分析，言之有理，酌情給分。）

（2）“用自己設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義（4分）？

答:“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)的意義在于：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，讓生活更美好。為了有效地改造世界，就要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，按規(guī)律辦事。要堅(jiān)持以人為本，采取科學(xué)的方法，不斷創(chuàng)新。

4、（2012、34） (1) 從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？（4分）

答: 馬克思唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性與特殊性，即共性與個(gè)性。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程。材料1 講述的是丹麥的物理學(xué)家不小心打碎一個(gè)花瓶，發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來(lái)了意想不到的效果?！八榛ㄆ坷碚摗敝阅軒椭藗兓謴?fù)文物、隕石等不知原貌的物體是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程?！八榛ㄆ坷碚摗笔菍?duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物。

“碎花瓶理論”之所以能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體還能體現(xiàn)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理；必然和偶然的辯證關(guān)系原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用）；改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理。

(2)如何理解“這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？（4分）

答: “這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”實(shí)質(zhì)上反映了真理與謬誤的辯證關(guān)系原理。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中既要看到真理，又要看到謬誤。“世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”并不是抹殺真理和謬誤之間的區(qū)別，而是指沒(méi)有單純的、絕對(duì)的錯(cuò)誤，是指由于不能辯證地對(duì)待錯(cuò)誤而失去在錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)真理的可能。

此題也可以用矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的原理），真理的具體性的原理，世界是普遍聯(lián)系的原理。

(3)上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？（4分）

答: 材料1 講述的是丹麥的物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”，這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來(lái)了意想不到的效果。材料2講述的是迪迪?艾倫給電影剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤，但她發(fā)明了“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中，引起了一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新！上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)具有重要的啟發(fā)，理論創(chuàng)新是人們?cè)趯?duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，拓展新視野，開(kāi)辟新思路，形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。只有堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，我們的實(shí)踐活動(dòng)才能成功，如果在實(shí)踐活動(dòng)中，我們放棄了理論創(chuàng)新，我們的實(shí)踐活動(dòng)必然失敗，所以，我們應(yīng)該像材料中的丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾和迪迪?艾倫處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們的實(shí)踐活動(dòng)就能成功！

5、（2011、34）(1) 從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說(shuō)明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”？

答：馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐是自然界和人類(lèi)社會(huì)的分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這就要求我們充分注重實(shí)踐在人與自然的關(guān)系中發(fā)揮的作用，做到量力而行，盡力而為，不消極，不過(guò)分，不要為所欲為，不要無(wú)所作為。

上述材料指出：人類(lèi)每天都在產(chǎn)生垃圾，一句“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開(kāi)，垃圾可以回收利用，乃再生資源。這樣垃圾問(wèn)題基本解決。上述材料中的“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”既看到垃圾是廢物的一方面，又看到正確的處理人與自然的關(guān)系，能將垃圾“變廢為寶”，全面的看問(wèn)題，這是材料的合理性。而焚燒和掩埋傳統(tǒng)的處理方法只看到垃圾的一方面，沒(méi)能正確處理垃圾問(wèn)題，片面的看問(wèn)題，這是材料的不合理性。上述觀點(diǎn)犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！

(2) 運(yùn)用矛盾分析方法說(shuō)明“沒(méi)有退路就多想出路”。

答：矛盾分析方法是指矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要正視矛盾，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)每天必然產(chǎn)生大量的垃圾問(wèn)題，我們不能回避矛盾，根據(jù)矛盾的特殊性處理垃圾問(wèn)題，“沒(méi)有退路就多想出路”把垃圾變廢為寶，分類(lèi)處理垃圾問(wèn)題，我們的實(shí)踐活動(dòng)就能成功！

6、（2010、34）(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

答：上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”的小故事告訴我們“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”，其哲學(xué)依據(jù)是：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。此外，上述故事還能體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性的原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一的原理。所以，認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性導(dǎo)致無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

答：馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理和謬誤是辨證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，真理能轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中正確處理真理和謬誤的關(guān)系。上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”的小故事。梅蘭芳正確的處理真理和謬誤的關(guān)系，憑借對(duì)劇情本身有著深刻的理解，以及自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功底，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

答：在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

7、（2009、34）（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。（6分）

答：馬克思唯物辯證主義認(rèn)為：現(xiàn)象和本質(zhì)是辨證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)相互依存，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，任何現(xiàn)象都離不開(kāi)本質(zhì)，離開(kāi)了本質(zhì)，現(xiàn)象也不存在了?，F(xiàn)象和本質(zhì)相互滲透，現(xiàn)象滲透著本質(zhì)，本質(zhì)滲透著現(xiàn)象。現(xiàn)象和本質(zhì)相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，現(xiàn)象能轉(zhuǎn)化成本質(zhì)，本質(zhì)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)象。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中既要看到現(xiàn)象，又要看到本質(zhì)。

上述材料講的是華佗給同樣是犯了一種病的兩個(gè)人治病開(kāi)了截然不同的處方，兩個(gè)人按照不同的處方治療完全康復(fù)的故事。華佗既看到病人生病的現(xiàn)象，又看到病人生病的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過(guò)了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。使病人康復(fù)，全面的看問(wèn)題，這是材料中的合理性。而兩個(gè)病人只看到現(xiàn)象，沒(méi)看到本質(zhì)，孤立的看問(wèn)題，這是材料中的不合理性，兩個(gè)病人犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

馬克思唯物辯證主義認(rèn)為：原因和結(jié)果是辨證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。原因和結(jié)果相互依存。原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，原因能轉(zhuǎn)化成結(jié)果，結(jié)果轉(zhuǎn)化成原因。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中既要看到原因，又要看到結(jié)果。

上述材料講的是華佗給同樣是犯了一種病的兩個(gè)人治病開(kāi)了截然不同的處方，兩個(gè)人按照不同的處方治療完全康復(fù)的故事。華佗既看到病人生病的原因，又看到病人生病的結(jié)果，華佗對(duì)癥下藥，使病人康復(fù)，全面的看問(wèn)題，這是材料中的合理性。而兩個(gè)病人只看到結(jié)果，沒(méi)看到原因，孤立的看問(wèn)題，這是材料中的不合理性，兩個(gè)病人犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！

（2）這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問(wèn)題具體分析”有何啟示？（4分）

答：這個(gè)故事對(duì)給我們的啟示是“具體問(wèn)題具體分析”?！熬唧w問(wèn)題具體分析”就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾?！熬唧w問(wèn)題具體分析”這是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵，只有“具體問(wèn)題具體分析”我們才能認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾；如果我們不“具體問(wèn)題具體分析”，我們就不能認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾；所以要想認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾，必須做到“具體問(wèn)題具體分析”。上述材料講的是華佗給同樣是犯了一種病的兩個(gè)人治病開(kāi)了截然不同的處方，兩個(gè)人按照不同的處方治療完全康復(fù)的故事。華佗采用“具體問(wèn)題具體分析”的方法，正確處理病人生病的現(xiàn)實(shí)，使病人康復(fù)。我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該像華佗那樣處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們就能成功。

8、（2008、34）結(jié)合材料回答問(wèn)題：（1）“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？

答：上述材料“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著的哲理有：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。材料中醫(yī)生和患者之間存在著對(duì)立、同一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

（2）從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

答：馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為:人的本質(zhì)在于社會(huì)性。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性滲透著社會(huì)屬性，自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。上述材料“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬性?！案吹缴〉娜恕?，這說(shuō)的是人的社會(huì)屬性。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

（3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類(lèi)似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？

答：在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類(lèi)似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法我們應(yīng)該看到：矛盾是客觀的，普遍存在的，要正視矛盾，不能回避矛盾。矛盾具有特殊性，要全面的、具體的分析矛盾，具體問(wèn)題具體分析，用正確的方法化解矛盾。

9、(2007、34)（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么會(huì)“全錯(cuò)了”？

答：丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，其哲學(xué)依據(jù)是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性的原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一的原理。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。

（2）丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？

答：丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物啟示是要看到認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性。人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。上述材料中丁玲之所以犯錯(cuò)誤就是因?yàn)閷?duì)成仿吾的“合理想象”，我們克服這種錯(cuò)誤，我們的實(shí)踐就能成功！

10、(2006、34)(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)

答:馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中一定堅(jiān)持真理的具體性的原理處理人的實(shí)踐活動(dòng)。上述材料中的小故事告訴我們河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。廟僧犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功??！

 (2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。(6分)

答:上述材料講述的是滄州城南有一座臨河寺廟前有兩尊石獸，一年暴雨成災(zāi)，將石獸撞入河中。10年后,按照通常的想法，石獸向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影,而在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。上述故事給我們的啟示是我們要辯證地思考問(wèn)題。所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。所以，我們應(yīng)該像材料中的老兵那樣處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們的實(shí)踐活動(dòng)就能成功！

舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例（故事亦可），說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征，最好結(jié)合當(dāng)年的時(shí)事熱點(diǎn)事件。

11、(2005、34)（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？

答: 這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系，我們處理人與自然的關(guān)系應(yīng)該量力而行，盡力而為，不消極，不過(guò)分，不要為所欲為，不要無(wú)所作為。材料設(shè)計(jì)的這三個(gè)問(wèn)題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類(lèi)自身。

（2）如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？

答: “我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？實(shí)質(zhì)反映了尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理，自然界有其自身的客觀規(guī)律，我們應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，我們不能盲目的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，忽視自然規(guī)律為所欲為，否則對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，給人類(lèi)更大的災(zāi)難，最后受傷害的還是人類(lèi)自身！

（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明“地球能夠滿足人類(lèi)的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！?/span>

答:馬克思唯物辯證法認(rèn)為：度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

上述材料這一精巧的設(shè)計(jì)反映了：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門(mén)，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。這說(shuō)明自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類(lèi)可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無(wú)節(jié)制地過(guò)度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，“地球能夠滿足人類(lèi)的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！?/span>

只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功??！

12、(2004、34)（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？

答:馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。上述材料講述的在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，聞一多拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”這說(shuō)明在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。

（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？

答:馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

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